玄奘大學中國語文學系(所) -- 林安梧教授
林安梧教授

教師姓名
林安梧/Lin, An-wu
 
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職 稱
 
教授
E-mail
limaw2001@pchome.com.tw ; limaw@hcu.edu.tw
研究室電話
通識中心分機5260,研究室分機6013
研究室
善導活動中心B113研究室
最高學歷
國立台灣大學哲學研究所博士
學 / 經歷 / 簡介
林安梧,一九五七年生,台灣省台中縣人。國立台灣師大國文系畢業,台灣大學哲學研究所碩士、台灣大學第一位哲學博士,美國傅爾布萊德(Furbrighter)訪美學人、威斯康辛大學歷史系(麥迪遜校區)(Wisconsin University at Madison)訪問學人。曾多次獲得青年著作獎、行政院第一屆重要學術著作獎助、國科會獎項及計畫。曾任清華大學通識教育中心教授兼主任、南華大學哲學研究所創所所長、《思與言》主編、《鵝湖》月刊社社長、主編、東方宗教討論會會長。教育部大學評鑑委員。
現為本校中國語文學系暨研究所專任教授,國立中央大學哲學所、中文所兼任教授。國際儒學聯合會理事,通識教育學會理事,東方人文學術基金會董事、教育部大學評鑑委員。擔任博、碩士生論文指導教授已超過三十篇,擔任相關之期刊論文、各大專校院副教授、教授升等、教育部副教授、教授升等之評審委員超過100次以上。
發表著作
A.期刊論文
1.林安梧,1992年7月,語言的異化與存有的治療─以老子《道德經》為核心的理解與詮釋, 刊於 《鵝潮學誌》,第八期,頁31-57,台北。
2.林安梧,1992年2月,「抽象的感性」下的變革論者─以康有為為例的精神現象學式之哲學解析,《哲學與文化》,第十八卷第二期,頁 24-53,台北。
3.林安梧,1992年12月,論「道之錯置---對比於西方文化下中國文化宰制類型的一個分析, 刊於《鵝湖》,第十八卷第六期,台北。
4.林安梧,1993年1月,論熊十力體用哲學中「存有對象」的兩重性--從對象的兩重性之釐清到存有的根源之穩立,《鵝湖學誌》,第九期,頁55-75,台北。
5.林安梧,1993年6月,「以理殺人」與「道德教化」--環繞戴東原對於朱子哲學的批評而展開對於道德育的一個理解與檢討, 刊於《鵝湖學誌》,第十期,頁91-116,台北。
6.林安梧,1994年1月,「當代新儒學」及其相關問題之理解與反省 (上),《鵝湖》十九卷七期(總號223),頁10-20,台北。
7.林安梧,1994年4月「儒家思想與成人教育」--論孔子「仁教」哲學中的成人教育思想, 刊於《鵝湖》第十九卷第十期,頁1-8。
8.林安梧,1994年9月,邁向儒家型社會批判學的建立--以徐復觀先生的思想為核心的基礎性理解,刊於《鵝湖》第二○卷第三期,頁 49-57,台北。
9.林安梧,1994年8月,從「單元而統一」到「多元而一統」--以「文化中國」一概念為核心的理解與詮釋,刊於《鵝湖》第十九卷第一期,頁16-23,1994年7月 台北。
10.林安梧,1994年8月,儒家的宗教精神及其成聖之道--不離於生活世界的終極關懷, 刊於《宗教哲學》第一卷第一期(創刊號),頁 123-139,台北。
11.林安梧,1994年12月,關於儒家哲學中的「實踐」概念之釐清--從「老儒家」、「新儒家」到「後新儒家」的反思,《鵝湖》二十卷六期(總號234),頁18-19,台北。
12.林安梧,1995年1月,論儒家的宗教精神及其成聖之道--不離於生活世界的終極關懷,《宗教哲學》一卷一期,頁123-139,台北。
13.林安梧,1995年1月,論「公民意識」的誕生,《文訊月刊》七十三期(總號111),頁4-6,台北。
14.林安梧,1995年1月,開啟「意義治療」的當代新儒學大師--唐君毅先生,《鵝湖》二十卷七期(總號235),頁2-5,台北。
15.林安梧,1995年2月,文建會與文化發展,《文訊月刊》七十四期(總號112),頁20-54,台北。
16.林安梧,1995年4月,「順服的倫理」、「根源的倫理」與「公民的倫理」--對儒家「倫理」概念的反省與考察,刊於陳明主編之《原道》集刊,第二輯,頁 84-100,團結出版非出版,新華書站發行,北京。
17.林安梧,1995年6月,略論道德教育之困結及其釐清之道,《菁莪季刊》七卷二期(總號24),頁13-17,台中。
18.林安梧,1995年6月,實踐的異化與克服之可能--悼念牟宗三先生兼及於當代新儒家之發展,《鵝湖》二十卷十二期(總號240),頁51-55,台北。
19.林安梧,1995年7月,「論語--走向生活世界的儒學」序言,《鵝湖》二十一卷一期(總號241),頁23-25,台北。
20.林安梧,1995年9月,中國文化的哲學觀,《鵝湖》二十一卷三期(總號243),頁7-15,台北。
21.林安梧,1995年10月,<中國近現代思想觀念史論>序,《鵝湖》二十一卷四期(總號244),頁37-41,台北。
22.林安梧,1995年12月,哈伯瑪斯[Jurgen Habermas]的批判理論,《通識教育》二卷四期,頁17-43,台北。
23.林安梧,1996年1月,邁向佛家型般若治療學的建立--以《金剛般若波羅密經》為核心的展開, 刊於陳明主編之《原道》集刊,第三輯,頁 60-83,中國廣播電視出版禱出版,新華書站發行,北京。
24.林安梧,1996年1月,論中國文化傳統中的「血緣性縱貫軸」,《鵝湖》二十一卷七期(總號247),頁12-18,台北。
25.林安梧,1996年2月,「儒家型馬克思主義」的一個可能--革命的實踐.社會的批判與道德的省察,《鵝湖》二十一卷八期(總號248),頁6-16,台北。
26.林安梧,1996年3月,<當代新儒家哲學史論> 序言,《鵝湖》二十一卷九期(總號249),頁41-44,台北。
27.林安梧,1996年4月,論中國文化傳統中的「血緣性縱貫軸」,《宗教哲學》二卷二期(總號6),頁43-53,台北。
28.林安梧,1996年4月,從血緣性縱貫軸到人際性的互動軸--「建立社會新倫理、促進中國現代化」的一個反思,《現代化研究》第六期,頁16-24,台北。
29.林安梧,1996年5月,「王霸之辨」與「統獨之爭」的混淆及釐清,《鵝湖》案十一卷十一期(總號251),頁7-8,台北。
30.林安梧,1996年6月,儒家道德實踐的根本困結及其轉化創造之可能--從咒術型的實踐因果邏輯到解咒型的實踐因果邏輯,《佛光學刊》第一期,頁131-147,嘉義。
31.林安梧,1996年8月,以正治國.以奇用兵.以無事取天下--為臺灣之文化生態及其發展進一言,《文訊月刊》九十二期(總號130),頁40-42,台北。
32.林安梧,1996年8月,不離「生活世界」、「社會總體」的終極關懷--南華管理學院哲學研究所,《漢學研究通訊》十五卷三期(總號59),頁333-334,台北。
33.林安梧,1996年10月,論「氣的感通」與「連續型理性」--血緣性縱貫軸下「宗法國家」的宗教與理性,《東方宗教研究》第五期(總號7),頁7-20,台北。
34.林安梧,1996年10月,寶瓶系列:如是我聞一時佛在--如是我聞,《普門》第二百零五期,頁90-92,台北。
35.林安梧,1997年1月,如是我聞一時佛在--一時佛在(生活十二帖),《普門》第二百零八期,頁34-36,台北。
36.林安梧,1997年4月,孔子與阿Q--一個精神病理史的理解與詮釋,《鵝湖》二十二卷十期(總號262),頁56-57,台北。
37.林安梧,1997年6月,「揭諦」發刊詞--「道」與「言」,《揭諦學刊》第一期,頁1-14,嘉義。
38.林安梧,1997年6月,「道德與思想之意圖」的背景理解:以「血緣性縱貫軸」為核心的展開,《本土心理學研究》第七期,頁126-164,台北。
39.林安梧,1997年9月,走向生活世界的儒學--儒學、「論語」與交談,《通識教育》四卷三期,頁33-53,台北。
40.林安梧,1997年10月,牟宗三先生之後:咒術、專制、良知與解咒--對「臺灣當代新儒學」的批判與前瞻,《鵝湖》二十三卷四期(總號268),頁2-12,台北。
41.林安梧,1997年11月,不信春風喚不回--關於「加強通識教育」的一些補充意見與建議,《鵝湖》二十三卷五期(總號269),頁29-30,台北。
42.林安梧,1998年3月,《論語》與廿一世紀的人類文明︰交談、啟示與文明治療,(浙江社會科學雙月刊), 1998年第2期,頁24---31,浙江杭州。
43.林安梧,1998年3月,大學情意教育的理論基礎與實務研究--以「儒、道、佛」三家為核心的理論反省與實務考察,《通識教育》五卷一期,頁13-26,台北。
44.林安梧,1998年3月,三論「道的錯置」--中國政治哲學的根本問題,《鵝湖》二十三卷九期(總號273),頁19-34,台北。
45.林安梧,1998年5月,「黨國儒學」的一個側面思考--以「科學的學庸」為核心的展開,《鵝湖》二十三卷十一期(總號275),頁1-9,台北。
46.林安梧,1998年5月,關於「善之意向性」的問題之釐清與探討:以劉蕺山哲學為核心的展開,(劉蕺山學思想論集),頁155-166,中央研究院中國文哲研究所籌備處印行,台北。
47.林安梧,1998年7月,道家思想中的「女性主義」,《宗教哲學》四卷三期(總號15),頁90-97,台北。
48.林安梧,1998年8月,臺灣哲學的貧困及其再生之可能--對於「臺灣、中國: 邁向世界史」論綱「貳」、「參」的再解釋,《哲學雜誌》第二十五期,頁68-93,台北。
49.林安梧,1998年8月,張深切的「臺灣性」與「中國性」及其相關之問題,《鵝湖》二十四卷二期(總號278),頁2-11,台北。
50.林安梧,1998年8月,當代儒佛論爭的一些問題--與李向平商榷,《二十一世紀》第四十八期,頁124-130,台北。
51.林安梧、賴錫三,1998年9月,「禪佛教思想」與「本土化通識教育」,《通識教育》第五卷三期,頁55-73,台北。
52.林安梧,1998年11月,「哲學、生死與宗教」國際學術研討會--儒家的生死智慧--以「論語」為中心的展開,《生死學研究通訊》第一期,頁8,嘉義。
53.林安梧,1998年12月,「論語」--走向生活世界的儒學,《錢穆先生紀念館館刊》第六期,頁72-89,台北。
54.林安梧,1999年1月,後新儒家哲學的思維向度,《鵝湖》二十四卷七期(總號283),頁6-15,台北。
55.林安梧,1999年1月,道家思想與現代管理--以老子「道德經」為核心的省察,《宗教哲學》五卷一期(總號17),頁97-108,台北。
56.林安梧,1999年3月,「人的素質」與「通識教養」座談系列之一--關於「香港」與「中國大陸」兩地哲學的對比,《通識教育》六卷一期,頁129-148,台北。
57.林安梧,1999年3月,「天地有道」與「迴念一幾」--以「人的素質」之提昇為核心,《通識教育》六卷一期,頁15-32,台北。
58.林安梧,1999年3月,解開“道的錯置”-----兼及於”良知的自我坎陷”的一些思考,《孔子研究季刊》總第53期,1999年第一季,頁14--26 ,中國孔子基金會主辦,齊魯書社,山東濟南。
59.林安梧,1999年6月,對於臺灣當前幾個通識問題的哲學理解:「知識」與「權力」:一個哲學治療學的觀點,《通識教育》六卷二期,頁85-107,台北。
60.林安梧,1999年6月,迎佛牙事件文化現象之哲學考察,《思與言》三十七卷二期,頁209-232,台北。
61.林安梧,1999年7月,試論述中國哲學之起源及其從伏羲到皋陶之發展過程--以黃振華先生的理解為核心的展開,《鵝湖》二十五卷一期(總號289),頁7-22,台北。
62.林安梧,1999年8月,試論述中國哲學思想自皋陶以後至春秋戰國時代之發展歷程--以黃振華先生的理解為核心的展開(上),《鵝湖》二十五卷二期(總號290),頁8-15,台北。
63.林安梧,1999年9月,明末清初關於「格物致知」的一些問題--以王船山人性史哲學為核心的宏觀理解,《中國文哲研究集刊》第十五期,頁313-335,台北。
64.林安梧,1999年9月,「後新儒學」義下的「論語」,《鵝湖》二十五卷三期(總號291),頁39-42,台北。
65.林安梧,1999年9月,試論述中國哲學思想自皋陶以後至春秋戰國時代之發展歷程--以黃振華先生的理解為核心的展開(下),《鵝湖》二十五卷四期(總號292),頁36-52,台北。
66.林安梧受訪、石齊平訪談,1999年12月,廿一世紀「通識教育」與「知識經濟」的探索,《通識教育》六卷四期,頁113-125,台北。
67.林安梧,2000年2月,當前師資培養改革向度之我見--師範院校通識教育訪評之後,《教育研究》第七十一期,頁21-23,台北。
68.林安梧講、丁安順 楊謦綺整理,2000年3月,臺灣精神現象的一個哲學考察--九0年代臺灣思想發展概況,《鵝湖》二十六卷三期(總號303),頁37-46,台北。
69.林安梧,2000年4月,死 堥D生--關於中國思想研究的一些思考,《鵝湖》二十五卷十期(總號298),頁2-11,台北。
70.林安梧,2000年5月,當代新儒學之回顧、反省與前瞻--從「兩層存有論」到「存有三態觀」的確立,《鵝湖》二十五卷十一期(總號299),頁36-46,台北。
71.林安梧, 2000年5月,儒教的家庭觀:從《易經傳》咸恆兩卦說起──以「夫婦軸家庭觀」與「君臣軸家庭觀」為對比,《家庭與宗教學術研討會論文集》,頁15--43,言鼎文化事業公司印行,台北。
72.林安梧,2000年6月,「心性修養」與「社會公義」:中華文化邁向二十一世紀的糾結之一,文刊於陳明、朱漢民主編《原道》第六輯,頁69--80,貴州人民出版社印行,中國貴陽。
73.林安梧,2000年9月,台灣精神現象的一個哲學考察,《鵝湖》第廿六卷第三期(總號:303),頁37--46,台北。
74.林安梧,2000年11月,<教育哲學講論>自序--後新儒家哲學思維向度下的教育理論,《鵝湖》二十六卷五期(總號305),頁34-38,台北。
75.林安梧,2000年12月,「存有三態論」與「存有的治療」之構建--道家思維的一個新向度,《鵝湖》二十六卷六期(總號306),頁28-39,台北。
76.林安梧,2001年1月,邁向道家型「管理哲學」的一個可能--以老子「道德經」為核心的省察,《文明探索叢刊》第二十四期,頁36-52,台北。
77.林安梧講、孫強記錄整理,2001年3月,儒學革命--一種可能的方向,《鵝湖》二十六卷九期(總號309),頁13-20,台北。
78.林安梧 陳德和講、傅淑華 廖祟斐紀錄,2001年5月,通識與專業之間(上)--離開清華返回臺灣師大的對話,《鵝湖》二十六卷十一期(總號311),頁18-26,台北。
79.林安梧,2001年6月,從「以心控身」到「身心一如」--以王夫之哲學為核心兼及於程朱、陸王的討論,《國文學報》第三十期,頁77-95,台北。
80.林安梧,2001年6月,「儒家生死學」的一些省察--以「論語」為核心的展開,《輔仁宗教研究》第三期,頁133-163,台北。
81.林安梧,2001年6月,後新儒家哲學擬構︰以《道言論》為核心的詮釋與構造,沈清松主編”國際中國哲學會會議論文集”《跨世紀的中國哲學》,頁277—312,五南圖書公司印行,台北。
82.林安梧 陳德和講、傅淑華 廖祟斐記錄,2001年6月,通識與專業之間(下)--離開清華返回臺灣師大的對話,《鵝湖》二十六卷十二期(總號312),頁22-29,台北。
83.林安梧,2001年10月,臺海兩岸哲學發展的一個觀察,《鵝湖》二十七卷四期(總號316),頁12-15,台北。
84.林安梧,2001年12月,後新儒學的社會哲學:契約、責任與「一體之仁」--邁向以社會正義論為核心的儒學思考,《思與言》三十九卷四期,頁57-82,台北。
85.林安梧,2002年1月,從「牟宗三」到「熊十力」再上溯「王船山」的哲學可能--後新儒學的思考向度,《鵝湖》二十七卷七期(總號319),頁16-30,台北。
86.林安梧,2002年2月,儒家道德哲學的兩個向度--以「論語」中「曾子」與「有子」為對比的展開,《哲學與文化》二十九卷二期(總號333),頁108-116+189,台北。
87.林安梧,2002年6月,中日儒學與現代化的哲學省察:「情實理性、氣的感通」與「儀式理性、神道儀軌」--由李澤厚「中日文化心理比較試說略稿」一文引發的檢討,《國文學報》第三十一期,頁53-79,台北。
88.林安梧,2002年6.7.8.9月,武漢對談:中國哲學的未來(1-4)--中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的交流與互動,《鵝湖》,第廿七卷第十二期,第廿八卷第一期、二期、三期〈324.325.326.327期〉,台北。
89.林安梧,2002年7月,科技、人文與「存有三態」論綱,《杭州師範學院學報》(社會科學版),2002第四期,頁16-19,中國浙江。
90.林安梧,2002年8月,論「教育改革」及其相關的「文化土壤」與「心靈機制」問題,《教育研究》第一百期,頁101-107,台北。
91.林安梧,2002年10月,儒釋道心性道德思想與意義治療,《道德與文化》(雙月刊)2002第五期(總號120期),頁44-49,天津社會科學院,中國天津。
92.林安梧,2002年10月,再論「儒家型的意義治療學」--以唐君毅先生的「病裡乾坤」為例,《鵝湖》二十八卷四期(總號328),頁7-16,台北。
93.林安梧,2002年10月,關於「宗教教育」的一些哲學思考--中西宗教形態學下的對比展開,《宗教哲學》八卷二期(總號28),頁36-48,台北。
94.林安梧,2002年12月,「易經」思想與二十一世紀文明之發展,《鵝湖》二十八卷六期(總號330),頁36-48,台北。
95.林安梧,2002年12月,人文學、社會科學與自然科學之異同,《含章光化﹕戴璉璋先生七十哲誕論文集》,頁203-238,里仁書局印行,台北。
96.林安梧,2003年1月,關於中國哲學解釋學的一些基礎性理解,《安徽師範大學學報(人文社會科學版),第三十一卷第一期,頁31-39,中國安徽。
97.林安梧,2003年2月,「存有三態論」與廿一世紀文明之發展,《鵝湖》第廿八卷第八期(總號332),頁19-29,台北。
98.林安梧,2003年3月,主體性的探究與實踐,《應用心理研究》第十七卷,頁1-5+19-27+34-44,台北。
99.林安梧,2003年4月,「道」「德」釋義﹕儒道同源互補的義理闡述,《鵝湖》第廿八卷第十期(總號334),頁23-29,台北。
100.林安梧,2003年6月,「心性之學」在教育上的運用﹕儒道佛義下的「生活世界」與其相關的「意義治療」,《新世紀宗教研究》,第一卷第四期,頁27-62,台北。
101.林安梧,2003年7月,「人文學方法論:詮釋的存有學探源」自序,《鵝湖》第廿九卷第一期 (總號:337),頁18-23,台北。
102.林安梧,2003年9月,「道的錯置--中國政治思想的根本困結」序言,《鵝湖》第廿九卷第三期 (總號:339),頁29-35,台北。
103.林安梧,2004年1月,拳稱太極、道通天地--蘇清標<太極拳的哲學>代序,《鵝湖》二十九卷七期(總號343),頁17,台北。
104.林安梧,2004年2月,「自然先於人、人先於自然科學」:記一段科學史的學問因緣,《鵝湖》二十九卷八期(總號344),頁25-29,台北。
105.林安梧,2004年6月,「中華道統」與「文化中國」論「多元而一統」:「文化中國」、「政治中國」與「經濟中國」的對比反思,《宗教哲學》三十期,頁110-119,台北。
106.林安梧,2004年7月,「天地有道、人間有德」--李承貴<中國傳統道德轉型之研究>代序,《鵝湖》三十卷一期(總號349),頁54-56,台北。
107.林安梧,2004年8月,後新儒學的新思考:從「外王」到「內聖」--以「社會公義」論為核心的儒學可能,《鵝湖》三十卷二期(總號350),頁16-25,台北。
108.林安梧,2004年10月,關於「覺」在教育上的作用:總體之源的場域覺醒--對《道言論》中「一本空明」的闡釋,《鵝湖》三十卷四期(總號352),頁13-19,台北。
109.林安梧,2004年12月,老子《道德經》首章之詮釋與重建--論「存在場域」、「生命護養」兼及於「意義治療」,《鵝湖》三十卷第六期(總號354),頁18-28,台北。
110.Makeham, John & 林安梧,2005年3月,John Makeham訪談林安梧論「新儒學」與「後新儒學」(1),《鵝湖》三十卷八期(總號356),頁50-64,台北。
111.Makeham, John & 林安梧,2005年4月,John Makeham訪談林安梧論「新儒學」與「後新儒學」(2),《鵝湖》三十卷九期(總號357),頁15-21,台北。
112.林安梧,2005年6月,「新儒學」、「後新儒學」、「現代」與「後現代」﹕最近十年的省察與思考之一斑,《鵝湖》三十卷第十二期(總號360),頁8-21,台北。
113.林安梧,2005年8月,牟宗三的康德學與中國哲學之前瞻──格義、融通、轉化與創造,《鵝湖》三十一卷第二期(總號362),頁12-24,台北。
114.林安梧,2005年11月,《存有三態論》諸向度的展開--關於後新儒學的「心性論、本體論、詮釋學、教養論與政治學」,《鵝湖》三十一卷第五期(總號365),頁9-18,台北。
115.林安梧,2005年12月,明清之際:從「主體性」、「意向性」到「歷史性」的一個過程--以「陽明」、「蕺山」與「船山」為例的探討,《國文學報》第三十八期,頁1-29,台灣師範大學印行,台北。
116.林安梧,2006年2月,《儒家倫理與現代社會:「後新儒學」視點下的省思與前瞻》序言《鵝湖》三十一卷第八期(總號368),頁37-42,台北。
117.林安梧,2006年3月,《儒學轉正:從「新儒學」到「後新儒學」的過渡》自序,《鵝湖》三十一卷第九期(總號369),頁62-34,台北。
118.林安梧,2006年8 月,後新儒家的道家可能﹕《新道家與治療學》序言,《鵝湖》三十二卷第二期(總號374),頁46-52,台北。
119.林安梧,2006年12月,中西哲學會通之「格義」與「逆格義」方法論之探討:以牟宗三先生的康德學與中國哲學研究為例,《淡江中文學報》第十五期,頁95-116,淡江大學,台北。
120.林安梧,2007年3月,大學通識教育的困境及其再生之可能:以台灣地區為例之一瞥,《大學通識報》總第二期,頁23-38,香港中文大學通識教育研究中心,香港。
B.研討會論文
1.林安梧,1992年12月,歷史理性之誕生--由太史公《史記》引發之歷史思考,魯實先先生學術思想國際會議,見《魯實先先生學術思想會議論文集》,頁169-172,台灣師範大學國文研究所,台北。
2.林安梧,1992年12月,論道德實踐的根源性動力及根源性實踐方法論的建立--以熊十力《新唯識論》為中心的理解與詮釋,第二屆當代新儒學國際會議,國立中央大學暨東方人學術基金會,台北。
3.林安梧,1992年12月,章學誠「六經皆史」及其相關問題的哲學反省,清代經學國際研討會,中央研究院中國文哲研究所,台北。後刊於《清代經學國際研討會論文集》,頁263-290,中央研究院中國文哲研究所,台北南港
4.林安梧,1993年4月,「正統論」的瓦解與重建--以王船山人性史哲學為核心的理解與詮釋,第二屆明清之際學術思想研討會,收入《明清之際中國文化的轉變與延續學術討論會論文集》,頁 279-296,中央大學,台灣中壢。
5.林安梧,1993年5月,重返王船山:以「理欲合一」論為核心的展開,王船山學術思想國際會議,輔仁大學,台北。
6.林安梧,1993年6月,論存有根源的開顯---以熊十力《新唯識論》為核心的展開,第二屆國際東西哲學比較研討會,中國文化大學哲學研究所,台北。
7.林安梧,1995年12月,論「中國傳統人際社會構造之轉換」--從「血緣性縱貫軸」到「人際性的互動軸」,「傳統思想與社會變遷國際學術研討會」,馬來亞大學暨中華大會堂聯合會,吉隆坡,馬來西亞。
8.林安梧,1995年12月,論血綠性從貫軸所成之「宗法國家」,「牟宗三先生及中國哲學」學術研討會,中央大學暨東方人文學術基金會,台北。
9.林安梧,1996年1月,論血緣性縱貫軸「宗法國家」下的皇權與孝道七第一屆宗教文化國際學術會議,佛光大學籌備處宗教文化研究中心,台灣高雄。
10.林安梧,1996年8月,說「道」—以《老子道德經》第一章為例,道家思想與道教文化國際會議,北京大學,北京。
11.林安梧,1996年12月,牟宗三先生之後—「護教的新儒學」與「批判的新儒學」,第四屆當代新儒學國際會議,中央研究院中國文哲研究所,中央大學,鵝湖月刊、東方人文學術基金會主辦,台北。
12.林安梧,1996年9月,論中國宗教的特質,北京宗教系成立暨宗教學術國際研討會,北京大學,北京。
13.林安梧,1997年4月,咒術、專制、良知與解咒—對「台灣當代新儒學的批判與前瞻「第一屆台灣新儒學研究國際術研討會」,成功大學中國文學系暨研究所,台灣,台南。
14.林安梧,1997年3月,「革命的孔子」—熊十力儒學中的「孔子原型」,中國近代文學與思想學術研究討會,中央大學中文系所,台灣中壢。
15.林安梧,1997年3月,科學的學庸?!一個方法論的反省與考察,第二屆「當前台灣社會與文化變遷」,中央大學中文系所,台灣中壢。
16.林安梧,1997年5月,「道德與思想之意圖」的背景理解—以「血緣性縱貫軸」為核心的展開「第四屆華人心理與行為科際學術研討會:思維方式及其現代意義,中央研究院民族學研究所、台灣大學心理學系及研究所,台北。
17.林安梧,1997年6月,《論語》與廿一世紀的人類文明—交談、啟示與文明治療,儒學與世界文明國際學術會議,新加坡國立大學,新加坡。
18.林安梧,1997年7月,牟宗三之後:港台儒學的回顧與前瞻,第十屆國際中國哲學會年會:東亞學的當代意義及韓國哲學,國際中國哲學會、韓國東國大學校,韓國漢城。
19.林安梧,1997年9月,走向生活世界的儒家-「論語」,交談與文明治療,「孔子思想與二十一世紀國際研討會。」,香港中文大學。
20.林安梧,1997年11月,儀式理性與情實理性:中日現代化及其相關之理性問題之探討,「第一屆東亞學術議」,嘉義大林南華學院。
21.林安梧,1997年12月,中華文化與廿一世紀的人類文明,「第一屆兩岸倫理學學術會議」,台灣大學,台北。
22.林安梧,1997年12月,大學情教育的理論基礎與實物研究,「師資培育與情感教育」學術研討會,輔仁大學,台北。
23.林安梧,1997年12月,禪佛教思想與本土化通識教育,「第一屆宗教國際研討會」嘉義南華學院。
24.林安梧,1997年12月,道家的女性主義與母性主義,「新一世紀的宗教」研討會,南投埔里。
25.林安梧,1997年12月,三論「道的錯置」、「中國哲學與政治哲學」學術研討會,台北,國家圖書館。
26.林安梧,1998年3月,「道家的管理哲學-以(老子道德經)為核心的展開」,「第三屆管理哲學國際研討會」,國立中央大學哲學研究所,台灣中壢。
27.林安梧,1998年3月,張深切的「台灣性」與「中國性」及其相關之問題,認識台灣學術研討會,夏潮基金會,台大哲學系,台北。
28.林安梧,1998年4月,生活世界與意義理解,「生活文化的理論與實踐」學術研討會,中國哲學會,中國文化總會,國家圖書館,台北。
29.林安梧,1998年5月,「台灣哲學的貧困及其再生之可能」,人文精神學術研討會,東吳大學哲學系,台北。
30.林安梧,1998年5月,金剛經中的船若佑及其通識思惟,「第三屆大學通識教育:大學通事教育中的中國文化經典」國際研討會,中華民國通識教育學會,台灣大學,台北。
31.林安梧,1998年6月,解開「道的錯置」-兼論「良知的自我坎限」及其相關問題,中國歷代政治思想與制度、學術研討會,政治大學政治學系,台北。
32.林安梧,1998年6月,心性修養與社會公義,生命倫理學國際學術會議,中央大學哲學研究所,南華學院哲學研究所,台灣、中壢。
33.林安梧,1998年8月,明末清初關於「格物致知」的一些問金-以王船山人性史哲學為核心的宏觀理解,明末清初旳文化變遷國學術研討會,新加坡國立大學漢學研究中心,新加坡。
34.林安梧,1998年9月,解開「道的錯置」-兼論「良知的自我坎限」及其相問題,牟宗三與中國哲學國際學術研討會,東方人文基金會、孔子基金會、山東大學、山東濟南。
35.林安梧,1998年9月,孔子的雙貌,以當代新儒學者能未力的論釋為例,第三屆東亞漢學議論,文韓國江原大學校,韓國春川。
36.林安梧,1998年10月,略論「儒家的生死學:以(論語)為核心的展開」,第一屆「生死學」國際會議,台灣中央大學哲學研究所、南華管理學院,台灣中壢、嘉義。
37.林安梧,1998年12月,中華文化邁向廿一世紀的糾結之一「中華文化與二十一世紀」國際學術研討會,香港中文大學,香港。
38.林安梧,1999年3月5--6日,迎佛牙事件的文化現象之考察,「宗教傳統」與「社會實踐」學術研討會,中央研究院民族學研究所,台北。
39.林安梧,1999年3月 4--6日,廿一世紀台灣新道教芻議,第二屆海峽兩岸道教學術研討會,南華管理學院,台灣嘉義。
40.林安梧,1999年3月29∼31日,「天地有道」與「迴念一幾」──以「人的素質」之提昇為核心,「人文關懷」與「社會實踐」系列學術研討會,法鼓人文社會學院,台北。
41.林安梧,1999年6月1-2 日,對於台灣當前幾個通識問題的哲學理解:「知識」與「權力」:一個哲學治療學的觀點,海峽兩岸通識教育與公民養成學術研討會,台北。
42.林安梧,1999年6月4-5日,從「以心控身」到「身心一如」──以王夫之哲學為核心的討論,情與文化學術研討會,台北。
43.林安梧,1999年7月25-29日, 後新儒家哲學之擬構──從「兩層存有論」到「存有三態論」,「第十一屆國際中國哲學會年會」,國際中國哲學會、國立政治大學哲學系所、南華大學哲學所,嘉義。
44.林安梧,台灣文化之治療的幾個可能向度──現代化之後的反思,第七屆中國現代化學術研討會,1999年8月3 、4日,台北。
45.林安梧,1999年12月18--19日) 從「外王」到「內聖」:後新儒學的新思考,第二屆台灣儒學國際學術研討會,成功大學中文系,台南。
46.林安梧,1999 年12月29---2000年1月3日,儒道佛會通之意義與啟發,International Conference of Religious Studies: Meeting the Millennium 《跨世紀國際宗教研討會》,馬來亞大學中文系,馬來西亞,吉隆波。
47.林安梧,2000年1月14日,《論語》中的道德哲學之兩個向度:以「曾子」與「有子」為對比的展開,士林哲學與當代哲學學術研討會,輔仁大學哲學系,台北新莊。
48.林安梧,2000年3月4日,儒教的家庭觀:從《易經傳》咸恆兩卦說起──以「夫婦軸家庭觀」與「君臣軸家庭觀」為對比,家庭與宗教學術研討會,內政部、環宇文教國際基金會,台北。
49.林安梧,2000年10月6日---11日,「存有三態論」與「存有的治療」之構建──道家(教)思維的一個新向度, 道學與中國傳統文化學術研討會,四川大學宗教學研究所,四川。
50.林安梧,2000年12月9日---10日,《「我」與「無我」的連續性與斷裂性:華人心理的特點》,第五屆華人心理與行為科際學術研討會論文,中央研究院,台大心理系,台北。
51.林安梧,2000年12月24日---25日,儒學的轉折:從陽明的《朱子晚年定論》說起,中國哲學會,台北。
52.林安梧,2000年12月26日---27日,良知、良知學及其所衍生之道德自虐問題之哲學省察,朱熹與宋明理學學術研討會,中央大學哲學哲學研究所.東方人文基金會.鵝湖月刊社,台北。
53.林安梧,2001年4月28--29日,關於《大學》「身」「心」問題之哲學省察,第五次儒佛會通學術研討會,華梵大學,台北。
54.林安梧,2001年5月16 日,從「無常」到「常」── 青少年生命教育的哲學反思,生命教育與青少年學術研討會,教育部主辦,台北。
55.林安梧,2001年5 月24日,關於哲學解釋學的一些基礎性理解──「道」、「意」、「象」、「構」、「言」,第五屆文學與文化學術研討會,淡江大學中文系,台北。
56.林安梧,2001年6月2日,人與環境── 臺灣地區的生活、生產與生態,『人與環境』── 新世紀通識教育的發展與規劃研討會,銘傳大學,桃園。
57.林安梧,2001年6 月5-6 日,「言」與「默」:從「可說」到「不可說」,第二屆比較哲學學術研討會,南華大學哲學研究所,嘉義大林。
58.林安梧,2001年7月22日---24日,存有三態論的構造︰為21世紀中國哲學進一言,第十二屆國際中國哲學會︰中國哲學與21世紀文明走向,國際中國哲學會主辦,中國社會科學院合辦,北京。
59.林安梧,2001年9月1—4日,民族主義的正用與誤用︰重讀孫中山《三民主義》〈民族主義〉,世界民族與民族主義學術會議,中國社科院暨世界民族學會,內蒙古呼和浩特。
60.林安梧,2001年9月7—9日,從「牟宗三」到「熊十力」再上溯「王船山」的哲學可能,武漢大學傳統文化研究中心暨人文科學院,中國武漢。
61.林安梧,2001年10月8—10日,科技、人文與【存有三態論】,「科技發展與人文重建研討會」,法鼓人文社會學院,台北。
62.林安梧,2001年10月13-14日,儒道佛義下的「生活世界」與其相關的「意義治療,現代生死學的理論建構學術研討會,南華大學人文學院,嘉義大林。
63.林安梧,2001年10月20-21日,雅俗之際:一個文學的哲學考察----以陶淵明《歸去來辭》為核心的展開》,「雅正文學與通俗文學研討會」,中興大學中文系,台中。
64.林安梧,2001年10月28─30日,後新儒學的社會哲學:契約、責任與「一體之仁」-----邁向以社會正義論為核心的儒學思考,儒學與新世紀的人類社會國際學術研討會,新加坡儒學會,新加坡。
65.林安梧,2001年10月30— 11月2日,以社會正義論為核心的儒學思考:後新儒學的社會哲學,「儒學與新世紀的人類社會國際學術研討會」,新加坡儒學會暨國際儒聯,新加坡。
66.林安梧,2001年11月3日—11月4日,易經與廿一世紀的人類文明,「第十五屆國際易學會議」,台北師範學院暨國際易學會,台北。
67.林安梧,2001年11月17日,後新儒家的社會哲學思考:契約、責任與「一體之仁」,「儒家思想與人文社會科學學術研討會」,東吳大學哲學系暨《思與言》學刊,台北。
68.林安梧,2001年11月27—28日,文化教養與意義治療:儒道佛文化在公民社會養成的可能作用與進展,「大學通識課程暨文化素質教育研討會」,香港中文大學哲學系暨通識教育中心,香港。
69.林安梧,2002年4月26日,主題講演「批判的哲學省察」,《人文社會化、社會人文化》研究學術會議,法鼓人文社會學院,台北。
70.林安梧,2002年5月4日,「經典詮釋」、「生命參與」暨「意義治療」︰從儒、道、佛之異同談起,「第六次儒佛會通國際學術研討會」,華梵大學哲學系,台北。
71.林安梧,2002年5月5日,東方式的解構與建構︰論「存有之道」的開顯之可能,東方文化與國際社會學術研討會,淡江大學國際學院暨國父紀念館,台北。
72.林安梧,2002年5月22日,《方法、方法論與方法論意識︰兼及於中西哲學之比較的一些問題》,第三屆比較哲學學術研討會,南華大學哲學系,台灣嘉義。
73.林安梧,2002年5月25日,《「道」「德」釋義︰儒道同源互補的義理闡述------以《老子道德經》「道生之、德蓄之」暨《論語》「志於道、據於德」為核心的展開》,《第一屆儒道學術國際研討會---先秦》,國立台灣師範大學國文系所,台北。
74.林安梧,2002年5月25日,《「生命存在」與「心靈護養」︰以《老子道德經》第一章為核心的理解與詮釋》,《第一屆道教學學術研討會》,玄奘人文社會學院宗教研究所,台灣新竹。
75.林安梧,2002年6月22—23日,《儒道佛的融通與意義治療︰中國文化發展的一個可能向度》,《中國文化之繼往開來學術研討會》,香港法住文化書院,香港。
76.林安梧,2002年6月22—24日,《關於中國哲學解釋學的一些基礎性理解﹕道、意、象、構、言》,《詮釋學國際研討會》,安徽大學,安徽合肥。
77.林安梧,2002年8月12日---14日,《「宗教文化」對現代公民社會建立的可能作用------以「儒道佛為核心的詮釋與闡析」》,「宗教文化與民族發展」學術會議」,中國社會科學院與中華民國宗教哲學社,雲南昆明。
78.林安梧,2002 年8月22—23日,《邁向廿一世紀世界和平的哲學思考-----環繞「存有」、「場域」與「覺知」三概念的展開》,「民族、宗教、哲學與世界和平」學術研討會,中華民國世界和平教授學會暨民族主義學會,台北。
79.林安梧,2002年9月27---28日,《後新儒學的基本規模:對比與差異-----以《存有三態論》為核心的思考》,「第三屆台灣儒學研究國際學術研討會」,國立成功大學中文系,台灣台南。
80.林安梧,2002年10月18日,《「生」與「死」:理解、詮釋與治療------從佛教的「剎那生滅、了生脫死」說起》,「第二屆現代生死學理論建構學術會議」,南華大學生死學研究所,台灣嘉義。
81.林安梧,2002年10月26日,「邁向廿一世紀全人教育的一個省思」,「通識教育與素質教育研討會」,廣州中山大學,廣州。
82.林安梧,2002年11月8日,《關於中國哲學詮釋的「格義」問題探索之一﹕對於船山哲學幾個問題之深層反思-----從勞思光對王船山哲學的誤解說起》,《王船山國際學術研討會》,湖南衡陽。
83.林安梧,2002年11月23日,主題講演「《易經》與廿一世紀之文明發展的可能」,「第一屆太極拳學術會議」之邀,台南縣立文化中心,台南。
84.林安梧,2002年12月19日,《《存有三態論》與廿一世紀之人文發展:「存有」、「場域」與「覺知」》,「廿一世紀中華文化論壇」,中華炎黃研究會、香港浸會大學,香港。
85.林安梧,2002年12月28日,《心性之學在教育上的應用:從《中國宗教與意義治療》談起》,「儒學與教育學術研討會」,花蓮師範學院,台灣花蓮。
86.林安梧,2003年5月10日,《存有之道是語言形而上的家鄉》,「第四屆比較哲學學術會議」,南華大學哲學研究所,台灣嘉義。
87.林安梧,2003年7月15日,《儒道思想中的人文與自然》,「倫理思想與道德關懷學術研討會」,淡江大學,台灣台北。
88.林安梧,2003年9月12日,《人文、方法與生活世界﹕人是世界的參贊者與詮釋者》,「人文思想與語文教育學術會議」,台灣師範大學,台灣台北。
89.林安梧,2003年9月25日,化「悲情」為「慈悲」,轉「業力」為「願力」---為台灣當前政局做一歷史哲學的反思,「教育理念的重建:儒學與教改」學術會議,東方人文基金會,台北。
90.林安梧,2003年10月18日,《關於道家哲學中「存有治療學」的一些理解》,《第三屆現代生死學理論建構學術研討會》,南華大學,台灣嘉義大林。
91.林安梧,2003年10月29日,〈我、無我、生活世界與意義詮釋﹕關連著《存有三態論》而衍生的一些思考〉,《第一屆中國文哲之當代詮釋國際學術研討會》,台北大學,台灣台北。
92.林安梧,2003年11月29日,〈中國哲學研究中的格義與詮釋問題的一些反省﹕以王船山人性史哲學之研究為核心――從勞思光對王船山的詮釋之誤解說起〉,《第四屆文獻學學術研討會﹕文獻的學理與應用》,淡江大學文學院,台灣淡水。
93.林安梧,2003年11月30日,〈關於中國古代經典詮釋的一個問題﹕對《易經》〈繫辭傳〉「見乃謂之象,形乃謂之器」的一個理解〉,《中國經學國際學術研討會》,中國經學研究會暨台灣師範大學合辦,台灣台北。
94.林安梧,2003年12月5日,現代新儒學的困境與新生﹕話語、方法與重建,《現代新儒學的未來展望》講座會,武漢大學哲學學院,中國湖北武昌。
95.林安梧,2003年12月6日,〈「後新儒學」的理論淵源及其可能建構﹕對廿O世紀「當代新儒學」反省的一個側面〉,《徐復觀思想學術國際會議》,中國武漢大學哲學學院暨美國哈佛大學哈佛燕京學社主辦,中國湖北武昌。
96.林安梧,2004年4月2-5日,《「後新儒家」哲學的構成――對比於康德、牟宗三先生之外的可能發展》,當代新儒學國際研討會,國際儒聯與浙江社科院,中國浙江。
97.林安梧,2004年4月9-11日,《新道家時代的來臨﹕「公民社會」與「自然無為」》,道家思想國際會議,中央大學哲學研究所暨東方人文基金會,台北。
98.林安梧,2004年5月29日,〈解構與重建:台灣地區教育改革及其宗教教養的相關理解〉,優質世界公民通識教育教學研討會,國立政治大學,台北。
99.林安梧,2004年6月23-26日,〈新儒學之後﹕「存有三態論」與廿一世紀多元文化的可能向度〉,國家疆界與文化圖像國際研討會,新加坡南洋理工大學,新加坡。
100.林安梧,2004年9月29-30日,《牟宗三哲學詮釋下的康德學:對話、重鑄及其限制》,二OO四年康德哲學會議,國立政治大學,台北。
101.林安梧,2004年10月9日,〈道家思想與身心治療〉,第一次道家思想國際學術研討會:道家哲學與生命思想,啟明大學,大韓民國大邱。
102.林安梧,2004年10月15日,〈《老子道德經》及其意義治療的幾個可能向度〉,第四屆「現代生死學理論建構」學術研討會,南華大學,嘉義。
103.林安梧,2004年10月31日,〈存在覺知、智慧追求與批判治療〉,第三屆生命實踐學術研討會,華梵大學,台北。
104.林安梧,2004年11月2日,〈民族主義的兩個類型:對抗與共生——重讀孫文《三民主義》中的民族主義〉,第二屆中國傳統文化與現代化學術研討會,,江蘇淮安。
105.林安梧,2004年11月7日,〈我對漢代儒道思想的一些片段思考〉,第二屆儒道學術國際研討會:兩漢,台灣師範大學國文系,台北。
106.林安梧,2004年11月26-28日,〈心性之學與意義治療之展開:以儒道佛為核心的對比詮釋〉,第四屆海峽兩岸倫理學:「中國傳統倫理與家庭道德」學術研討會,中國人民大學,北京。
107.林安梧,2004年12月20-22日,〈牟宗三的康德學與中國文化的未來〉,香港中文大學的現代儒者:錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀國際學術研討會,香港。
108.林安梧,2005年3月6日,「關於朱子學的詮釋向度之問題﹕以牟宗三先生論朱熹「別子為宗」為中心的檢討」,第八屆儒佛會通及文化哲學學術研討會「朱熹哲學中的歷史與記憶」,華梵大學哲學系,台北。
109.林安梧,2005年4月30日,《明清之際:從「主體性」、「意向性」到「歷史性」的一個過程——以「陽明」、「蕺山」與「船山」為例的探討》,明代文學與思想學術研討會,南華大學,嘉義。
110.林安梧,2005年5月3-5日,《關於「執」與「無執」的存有論問題:兼及於中西哲學會通之「格義」與「逆格義」等方法論的探討》,「西方的詮釋,中國的回應──中國哲學方法論之反思與探索」國際學術會議,香港中文大學中國哲學與文化研究中心,香港。
111.林安梧,2005年5月8日,《「新儒學」、「後新儒學」、「現代」與「後現代」﹕最近十年來的省察與思考之一斑》,牟宗三與當代新儒學國際學術研討會,中央大學與東方人文基金會。
112.林安梧,2005年5月18日,《關於「執」與「無執」的詭譎性問題──以牟宗三對中國哲學之詮釋為核心的釐清》,第六屆比較哲學研討會,南華大學哲學系所,嘉義。
113.林安梧,2005年9月11-12日,《「存有三態論」及其詮釋學﹕從後新儒學的觀點切入》第七屆當代新儒學國際學術會議,中國武漢大學哲學學院、台灣中央大學,中國武漢。
114.林安梧,2005年9月22日,《儒教倫理與現代社會──後新儒學的思考》,「第二屆儒學國際研討會」香港孔教學院暨國際儒學聯合會主辦,香港。
115.林安梧,2005年10月14日參加中華民國現代佛教學會、台北大學東西哲學與詮釋學中心、台北大學中文系舉辦之「宗教與跨文化學術研討會」,做開場主題講演,講題為《儒、道、佛與跨文化溝通》。
116.林安梧,2005年10月22日參加台北大學中文系主辦之第二屆「中國文哲之當代詮釋:文本、對話與詮釋」學術研討會,發表論文《關於後新儒學的『心性論、本體論、詮釋學、教養論、政治學』》。10月23日出席參加「中國哲學的現代化與世界化」座談,與劉述先、林義正、成中英等教授對談。
117.林安梧,2005年10月30日於中國北京友誼賓館,參加國際儒學聯合會舉辦之「第一屆國際儒學高峰論壇」,於會中發表論文,論文題為《當代新儒家在台灣的發展﹕環繞台灣現代化的發展進程所做的哲學反思》。
118.林安梧,2005年12月9日參加台中•中興大學中文系舉辦之「2005經學與文化學術研討會」,做為會議開場主題講演,講題為﹕《經典詮釋與文化創新﹕兼論二十一世紀中華文化的前景》。
119.林安梧,2005年 12月17、18日應北京中國社會學院儒教研究中心之邀,參加在廣東從化舉辦的「第一屆儒教學術研討會」,做為主題講演,講題為﹕《儒家、儒教與儒學﹕意義的區分與統合及其相關諸問題》。
120.林安梧,2006年4月9日,參加台灣師大國文系「漢學研究之回顧與前瞻 國際會議」,於會中發表〈存有三態論及其本體詮釋學﹕從新儒學到後新儒學的向度〉論文。
121.林安梧,2006年4月29日,應中央研究院民族學研究所之邀,參加第三屆台灣本土心理學學術研討會,發表論文〈「心靈意識」在漢語脈絡下的闡析﹕以「存有三態論」本体實踐學為核心的展開〉。
122.林安梧2006年5月7日應中國文化大學之邀,參加「2006道文化學術研討會會議」,發表論文〈《老子道德經》的再詮釋:論「公民社會」與「自然無為」〉。
123.林安梧2006年5月16日,應中華倫理教育學會、元智大學暨國父紀念館之邀,參加「2006兩岸倫理學學術研討會」,於會中發表論文〈道德意識〉在現代社會中的可能義涵及作用﹕以「儒家」為例的展開〉。
124.林安梧2006年5月26、27日,參加北京師範大學於無錫舉行之「太湖論道國際學術研討會」,發表論文〈太極文化與廿一世紀的文明﹕以《易經》為核心的討論〉。
125.林安梧,2006年10月25-27日,應「大韓民國•道家學會」之邀,前往江陵大學參加「栗谷與道家國際學術研討會」,發表論文〈《醇言》、《道德經》與「儒道同源互補」〉。
126.林安梧,2006年10月28日,應國立雲林科技大學之邀,參加「「2006年漢學研究國際學術研討會」,主持會議,並發表論文〈中西哲學會通之「格義」與「逆格義」方法論的探討:以牟宗三先生的康德學與中國哲學研究為例〉。應華梵大學中文系之邀,參加「第五屆生命實踐學術研討會」,發表論文〈中國哲學的「生命實踐」與「意義治療」――從「後新儒學」的觀點對「儒、道、佛」做一新的審視與發展」〉。
127.林安梧,2006年11月4日,參加國立嘉義大學中文系主辦「第一屆宋代學術研討會」,發表論文〈關於朱子「格物補傳」的哲學反思:從陽明的《朱子晚年定論》說起〉。馬來西亞慈惠堂、松山慈惠堂「跨洋道學視訊講座」首播典禮,應邀致詞,並做為首講〈老子《道德經》的生活智慧〉。
128.林安梧,2006年12月1、2日,應澳門大學暨人格建構工程學研究基金會之邀,於澳門大學參加「教師人格發展與品格建構」學術研討會,發表專題講演〈華人教師的文化教養與人格建構:以「儒、道、佛」為核心的展開〉。
129.林安梧,2006年12月3日,參加中國社科院哲學研究所、香港法住文化書院於北京中國社科院主辦之「唐君毅思想與當今世界國際學術研討會」,擔任會議主席並發表論文〈「經典詮釋」的存有學探源:以《存有三態論》為核心的展開〉。
130.林安梧,2006年12月4日,參與中國人民大學孔子研究院主辦之「國際儒學論壇、2006“儒學思想與跨文化交流”學術研討會」,發表論文〈“後新儒學”的“本體實踐學”〉。
131.林安梧,2007年1月15—17日,應中國美術學院之邀,前往浙江寧波美術館,參加中國美院潘公凱院長主持之「現代中國美術之路:現代性、思想與藝術」學術會議,發表講演,講題為「中國美術史中的「現代性」:對比於西方威權下的另一個詮釋可能」。
132.林安梧,2007年1月19-20日,應香港中文大學之邀,參加「大學理念與通識教育」學術研討會,發表會議論文:「《大學》中的「大學」理念:兼及於台灣教育問題的一些反省」。
133.林安梧,2007年4月14-15日,參加台灣師範大學國文學系主辦之「儒道國際學術研討會(三)魏晉南北朝」國際學術會議,發表論文〈關於老子哲學詮釋典範的些許省察——以王弼《老子注》暨牟宗三《才性與玄理》為對比暨進一步的展開〉。
134.林安梧,2007年4月25-27日,赴香港參加「國際道德經論壇」,26日於大會發表論文《新道家與當代意義治療之可能》。
135.林安梧,2007年5月18日,參加元智大學中文系所舉辦「經典教育的理念與實踐”學術研討會」,發表主題講演〈經典「詮釋」與「實踐」的存有學探源〉。
136.林安梧,2007年5月18日,參加台中技術學院應用中文系所舉辦「「道 教」 與 「民 俗」學 術 研 討 會」,擔任主持人,並發表論文〈關於《老子道德經》中的「道、一、二、三」問題之探討:對比於《易傳》「太極、兩儀、四象、八卦」的討論〉。

C.學術專著、通識著作及主編之書本著作
甲、學術專著

1.林安梧,1992年8月,《台灣、中國──邁向世界史》,唐山出版社印行,計 138頁,台北。
2.林安梧,1993年5月,《熊十力體用哲學之研究》,東大圖書公司印行,計 376 頁,台北。
3.林安梧,1995年9月,《中國近現代思想觀念史論》,台灣學生書局印行,計 268頁,台北。
4.林安梧,1996年1月,《當代新儒家哲學史論》,明文書局印行,計226頁,台北。
5.林安梧,1996年1月,《契約、自由與歷史性思惟》,幼獅出版公司印行,計 220頁,台北。
6.林安梧,1996年3月,《中國宗教與意義治療》,明文書局印行,計 287頁,台北。
7.林安梧,1996年3月,《儒學與中國傳統社會之哲學省察》,幼獅出版公司印行,計280頁,台北。
8.林安梧,1997年12月,《儒學革命論:後新儒家哲學的問題向度》,台灣學生書局印行,計326頁,台北。
9.林安梧,2000年9月,《教育哲學講論》,讀冊文化事業公司印行,計260頁,台北。
10.林安梧,2003年7月,《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》,讀冊文化事業公司印行,計407頁,台北。
11.林安梧,2003年8月,《道的錯置﹕中國政治哲學的根本困結》,台灣學生書局印行,計388頁,台北。
12.林安梧,2003年11月,《兩岸哲學對話﹕廿一世紀的中國哲學》,台灣學生書局印行,計242頁,台北。
13.林安梧•2005年10月,《儒家倫理與社會正義》,中國北京言實出版社印行,計328頁,北京。
14.林安梧,2006年2月,《儒學轉向:從「新儒學」到「後新儒學」的過渡》,台灣學生書局印行,計564頁•台北。
15.林安梧,2006年8月,《新道家與治療學:老子的生命智慧》,台灣商務印書館印行,計283頁,台北。

乙、通識著作

1.林安梧,1991年1月,《問心──我讀孟子》,漢藝色研文化事業公司印行,計177頁,台北。
2.林安梧,1995年5月,《論語──走向生活世界的儒學》,明文書局印行,計345頁,台北。
3.林安梧,1999年1月,《台灣文化治療:通識教育現象學引論》黎明文化事業公司印行,計200頁,台北。
4.林安梧,2000年10月,《老子道德經新譯》讀冊文化事業公司印行,計288頁,台北。
5.林安梧,2004年1月,《台灣•解咒:克服「主奴意識」建立「公民社會」》,黎明文化事業公司印行,計325頁,台北。

丙、筆者所主編之書本著作

1.林安梧主編,1990年8月,《現代儒佛之爭》(論文集),明文書局,台北。
2.林安梧主編,1992 年8月,《海峽兩岸中國文化之未來展望》(演講論文集),明文書局印行,台北。
3.林安梧主編,2000年1月,《一九九九海峽兩岸「通識教育」與「公民養成」學術研討會論文集》,國立清華大學通識教育中心印行,台灣新竹。

D.技術報告及其他
1.林安梧,1993年,《武漢地區文教概況報告》,行政院大陸委員會,計205頁,台北。
2.林安梧,1994年,《儒家思想與通識教育》,行政院國家科學委員會,計畫編號︰NSC83-0111-S-007-005G,計214頁,台北。
3.林安梧,1996年,《以中國文化為本的大學通識教育內涵之研究(一)︰《論語》的通識內涵與教學設計》,行政院國家科學委員會,計畫編號︰NSC85-2511-S-007-005,計136頁,台北。
4.林安梧,1997年,《以中國文化為本的大學通識教育內涵之研究(二)︰《金剛經》課程的通識內涵與教學設計》,行政院國家科學委員會,計畫編號︰NSC86-2511-S-007-004,計200頁,台北。
5.林安梧,1998年,《當代新儒學與京都學派︰以熊十力《新唯識論》與西田幾多郎《善之研究》為核心的對比展開》,行政院國家科學委員會,計畫編號︰NSC87-2411-H-007-157,計118頁,台北。
6.林安梧,2000年,《熊十力《新唯識論》理論架構的變遷以及儒佛融攝的相關問題》,行政院國家科學委員會,計畫編號︰NSC89-2411-H-007-009,計118頁,台北。
7.林安梧,2001年,《熊十力體用哲學及牟宗三無執的存有論「儒佛融攝」之比較研究》,行政院國家科學委員會,計畫編號︰NSC90-2411-H-007-031,計84頁,台北。
8.林安梧,2001年,《林連玉、族魂與意義治療》,行政院國家科學委員會,計畫編號 NSC 90-2411-H-007-034,計51頁,台北。
9.林安梧,2002年,2005年二月完成,《沈慕羽.華教與大馬儒家:海外儒家人物(II)》,行政院國家科學委員會,計畫編號:NSC 91-2411-H-003-028,計42頁+15,台北。
10.林安梧,2003年,2005年十二月完成,《後新儒學的意義治療學之基本構造》,行政院國家科學委員會,計畫編號:NSC92-2411-H-003-011-,計62頁+13,台北。

 
教授課程
中國思想史、中國學術流變史、宋明理學研討、老莊思想研討


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